Форум » Практика. » Астральные путешествия. ОСы. Вещие Сны. НЛО. Привидения и видимые Духи. И всё такое. » Ответить
Астральные путешествия. ОСы. Вещие Сны. НЛО. Привидения и видимые Духи. И всё такое.
Стивен Спилберг: Пытаюсь практиковать выход в Астрал. Прочитал кое-что и ещё кучищу всего накачал с инета. Но хочется всё и быстро. Кто знает самые эффективные и самые простые треннинги для выхода из тела в Астрал - ТОЛЬКО!!! из собственного опыта!?? Буду рад узнать. Делитесь опытом и приключениями Астральных путешествий. Я сам Медиум, но есть наработки и выхода из тела, но пока малоконтролируемые. Хочу усовершенствовать метод контроля и выход по желанию Чуть позже здесь же открыты новые подтемы. Для удобства, будем обсуждать всё здесь. Вы видели НЛО!? Расскажите нам. За вами гналось привидение!? Пишите скорее, обсудим. Видимые Духи надоедают!? Тоже сюда. Инопланетяне не дают покоя!? Подадим на них в суд. Заходите на мои темы: -Практическая Философия Спиритизма.- "Мысли вслух. Размышления на тему. Философия от Стивена Спилберга". ССЫЛКА "Личные сообщения от Духов, Существ Тонкого Мира, представителей других цивилизаций, инопланетян и других Разумных Форм, и разумных(?) форм жизни." ССЫЛКА ................... ..Не забывайте говорить Спасибо, если Вам понравилось какое-то моё сообщение. -(кнопка Спасибо:+1 в нижнем правом углу сообщения)
Стивен Спилберг: ASTAROT пишет: далее ощутив ее пытаешся Что значит "ощутив её"? Движения надо "производить" вдоль руки дальше и обратно втягивать??
Стивен Спилберг: Чувство вибрации, это насколько я понимаю, изменение длины волны (частота колебаний). От этой волны очень многое зависит. Я с "просоночного" выхожу без каких-то колебаний и вибраций, просто отрываюсь (отделяюсь) и либо лечу, либо выползаю. Но "просоночное" надо "ловить", поэтому ищу способ выхода по желанию в любой момент, а тут вибрации важны, насколько я понял, изучая предмет.
ASTAROT: Стивен Спилберг пишет: Что значит "ощутив её"? свою руку вторго тела (астрального)
ASTAROT: Стивен Спилберг пишет: Движения надо "производить" вдоль руки дальше и обратно втягивать??Да вдоль руки ,как из перчатки,делать это как маятник туда- сюда увеличивая амплитуду,частоту те.
гость программы: ох! Вот я и пришёл!!))) Столько интересного! Отвечаю Стивен Спилберг вращаюсь влево. Правда давно не выходил. Последнее время в ментале.
Элси: гость программы пишет: ох! Вот я и пришёл!!))) Столько интересного! Отвечаю Стивен Спилберг вращаюсь влево. Правда давно не выходил. Последнее время в ментале С возвращением, гость программы пишет: Последнее время в ментале как ментал?
Стивен Спилберг: ASTAROT пишет: свою руку вторго тела (астрального) Вы меня не поняли. КАК ВЫ ЕЁ ОЩУЩАЕТЕ? Что чувствуете? И почему уверены, что чувствуете Астральную, а не физическую руку??? гость программы пишет: Отвечаю Стивен Спилберг вращаюсь влево. Правда давно не выходил. Последнее время в ментале. Что значит в ментале?? Пробовали вращаться вправо? Не заметили, что влево вращаться труднее?? Интересно почему?...
ASTAROT: Стивен Спилберг пишет: Вы меня не поняли. КАК ВЫ ЕЁ ОЩУЩАЕТЕ? Что чувствуете? И почему уверены, что чувствуете Астральную, а не физическую руку???Слушай Стивен если ты ее ощутишь ты это чувство ни с чем не спутаешь,а так можно всю жизнь расспрашивать-надо самому учиться-мне лично никто не разьяснял и не помагал,общаться с единомышлиниками я начал после личного опыта.Что те еще не ясно, я так же учился по книгам, и получилось ведь, надо силу воли тренировать и использовать все методы -легкие и сложные,а мечтать о способе чтоб в один миг выходить в астрал могут тока такие люди как Христос и Будда-для вас молодой человек такого способа неотыщится за всю вашу жизнь и вы это прекрасно знаете.Так что тренеруйся испытывай себя, а не пустословь про лучшийи бысрый метод.Я думаю и не тока я,чтоб научиться выходить в астрал на 100% или хотя бы на 90%-нужно изучить все методы выхода все абсолютно-ведь даже у лучших практиков выхода в астрал происходит и такое ,что одни методы срабатывают сегодня завтра они уже несрабатывают,а начинают срабатывать техники об эффективности каторых ты и не мечтал-вот это и лучший метод знать все,знания дают силу и понимание вещей.Учите все, все методы и техники и будите сто процентно гулять по астралу каждую ночь.
ASTAROT: ASTAROT пишет: Вы меня не поняли. КАК ВЫ ЕЁ ОЩУЩАЕТЕ?Я вам технику расказал?Расказал))), чувство у каждого свое,как я вам могу пересказать чувство.Чувство оно же не слово его чувствовать надо.Одно скажу надо не представлять, а чувствовать что вы делаете попытку пошевелить рукой а не реально ею шевилить.Разница есть?Если Стивин Спилберг вы этого не понимаете то мне очень печально вы долго будете учиться вашему лучшему и быстрому способу выхода из тела.А определенно чувство что вы шевилите физ рукой вы сразу поймете- одеяло начнете щупать, себя,двигая астральной рукой вы это не почувствуете а почувствуете приходящие вибрации. Чувство изменения своего состояния,сознания не перепутать ,еще раз говорю.Так как это состояние жизни(астральное) нам не привычно.
ASTAROT: Стивен Спилберг пишет: Что значит в ментале?? А правда кто и как у верен что способен подниматься до ментального плана,если дело в цвете,то это некотируется тк и в астрале можно углубиться до реальной глубины которая будет превосходить рельны мир.
ASTAROT: И еще вопрос кто как думает почему при выходе в астрал есть изменения ,несхождения с реальным миром( у меня например комната была шире)кто то рассказывает что тумбочка не наместе стоит,как думаете с чем это связано?Может это всего- навсего моделирование головного мозга а не астрал .Так пишет Михаил Радуга в своих книгах.
ASTAROT: Интересно бы было задать вопрос самим духам-что они думают о выходах в астрал воплощеных личностей,те Это правда или нет,и что думают они по этому поводу,может у кого нить есть матерьяльчик по этому поводу-нелохо бы выложить его тогда на изучение сюда?Может кто нить постарается?
ASTAROT: Содержание От автора Часть I. Вхождение во внетелесное состояние §1. Общие сведения Суть феномена фазы Зачем нужна эта практика? Образ жизни практика Алгоритм освоения фазы Виды техник Противопоказания Рекомендации по пользованию учебником Практика. Вопросы и задания §2. Непрямые техники Общий принцип непрямых техник Основные техники Второстепенные техники Выбор нужных техник Техники разделения Лучшее время для выполнения Пробуждение без движения Циклы непрямых техник Подсказки мозга Агрессия и пассивность Стратегия действия Типичные ошибки для непрямых техник Практика. Вопросы и задания §3. Прямые техники Общий принцип прямых техник Лучшее время для выполнения Интенсивность попыток Положение тела Длительность попытки Расслабление Варианты использования прямых техник Плавающее состояние сознания Вспомогательные факторы Стратегия действий Типичные ошибки для прямых техник Практика. Вопросы и задания §4. Осознание во сне Общий принцип техник осознания во сне Техники осознания во сне Действия при осознании во сне Стратегия действий Типичные ошибки для осознания во сне Практика. Вопросы и задания §5. Неавтономные способы Суть неавтономных способов входа в фазу Технологии напоминания Работа в паре Технологии создания состояния Гипноз и внушение Физиологические сигналы Химические средства Будущее неавтономных способов входа в фазу Типичные ошибки при неавтономных способах Практика. Вопросы и задания Часть II. Управление внетелесным состоянием §6. Углубление Общий принцип углубления Первичное углубление Углубление сенсоризацией ощущений Второстепенные техники углубления Общая активность Типичные ошибки при технике углубления Практика. Вопросы и задания §7. Удержание Общий принцип удержания Техники и правила против возвращения в тело Техники и правила против засыпания Техники против нераспознанной фазы Общие правила удержания Типичные ошибки при удержании Практика. Вопросы и задания §8. Первичные навыки Суть первичных навыков Определение фазы Экстренное возвращение. Паралич Борьба со страхом Создание зрения Общение с живыми объектами Чтение текста в фазе Вибрации в фазе Техники перемещения сквозь объекты Полет в фазе Сверхспособности в фазе Управление болью в фазе Моральные нормы в фазе Изучение возможностей и ощущений Типичные ошибки для первичных навыков Практика. Вопросы и задания §9. Перемещение и нахождение объектов Суть перемещения и нахождения объектов Основное свойство пространства фазы Техники перемещения Техники нахождения объектов Типичные ошибки для перемещения и нахождения объектов Практика. Вопросы и задания §10. Применение внетелесных путешествий на практике Суть применения фазовых состояний Применение за счет контакта с подсознанием Влияния фазы на физиологию Недоказанные эффекты Применение фазы для инвалидов Типичные ошибки применения Практика. Вопросы и задания Часть III. Вспомогательные сведения §11. Полезные советы Прагматичная позиция Самостоятельный анализ Отношение к специальной литературе Условия для входа в фазу Общение с единомышленниками Правильное ведение дневника §12. Опыты практиков Значение чужого опыта Анализ опыта практиков Практика. Задания §13. Исследователи феномена фазы в лицах Стивен Лаберж Карлос Кастанеда Роберт Монро Патриция Гарфилд Сильван Мульдон Чарльз Ледбитер Роберт Брюс Ричард Вебстер Чарльз Тарт §14. Итоговое тестирование Дополнение Ответы на итоговое тестирование Оценки опытов практиков Упрощенное описание самого легкого способа входа в фазу непрямой техникой Примите участие в исследовании техники Об авторе Школа внетелесных путешествий Краткий словарь терминов и понятий http://books.aing.ru/
гость программы: Элси пишет: цитата: Последнее время в ментале как ментал? Да вот, превратил свой ментал из жаркого лета и тропических деревьев в холодную тундру, пылающую огнём. Короче - разрушаю))) А ты выходишь в астрал, ментал?
ASTAROT: VII. Опыты "выхода из тела" в оккультной литературе 5. "Астральное путешествие" Почти все недавние "посмертные" случаи были чрезвычайно кратки; будь они более длительными, последовала бы настоящая смерть. Но в состоянии "вне тела", которое не связано с близкими к смерти условиями, возможен и более длительный опыт. Если этот опыт имеет достаточную длительность, можно покинуть свое непосредственное окружение и войти в совершенно новый ландшафт - не только чтобы бросить мимолетный взгляд на "сад", или "светлое место", или "небесный град", но и чтобы иметь длительное "приключение" в воздушном царстве. "Астральная плоскость", очевидно, весьма близка каждому, и некоторые критические ситуации (медиумические методы) могут спровоцировать контакт с ней. В одной из своих книг ("Интерпретация природы и психики", 1955) Карл Юнг описывает опыт одного из своих пациентов - женщины, которая выходила из тела во время трудных родов. Она видела окружающих ее докторов и сестер, но чувствовала, что позади нее простирается великолепный ландшафт, который казался границей иного измерения; она чувствовала, что если бы она повернулась туда, она покинула бы эту жизнь, но вместо этого она вернулась в свое тело [1]. Д-р Моуди описал ряд подобных состояний, которые он называет "пограничным" или "предельным" опытом ("Жизнь после жизни", стр. 54-57). Те, кто намеренно вызывают состояние "астральной проекции", часто могут войти в это "другое измерение". В последние годы описанные одним человеком "путешествия" в этом измерении снискали определенную известность, что и позволило ему организовать институт для экспериментов во внетелесном состоянии. Одним из исследователей в этом институте была д-р Элизабет Кублер-Росс, которая соглашается с выводами Монро о сходстве "внетелесного" и "посмертного" опытов. Здесь мы вкратце изложим открытия этого экспериментатора, описанные в книге "Путешествия вне тела" [2]. Роберт Монро - удачливый американский администратор (президент совета директоров одной многомиллионной компании) и агностик в отношении религии. Его встреча с внетелесным опытом началась в 1958 г., еще до того, как у него появился хоть какой-то интерес к оккультной литературе, когда он проводил свои собственные опыты по методам запоминания во сне; там использовались упражнения на расслабление и сосредоточение, похожие на некоторые приемы медитации. После начала этих опытов у него было какое-то необычное состояние, когда ему показалось, что его ударил луч света, вызвавший временный паралич. После того, как это чувство повторилось несколько раз, он начал вызывать и развивать это состояние. В начале своих оккультных "путешествий" он обнаруживает те же основные характеристики, которые открыли Сведенборгу путь к приключениям в мире духов, - пассивную медитацию, ощущение света, общее отношение доверия и открытости к новым и странным переживаниям, и все это в совокупности с практическим взглядом на жизнь и отсутствием какой-либо глубокой настроенности или опыта христианства. Сперва Монро "путешествовал" на узнаваемые места на земле - поначалу близкие, затем более удаленные, причем ему удавалось иногда доставить фактические свидетельства его экспериментов. Затем он начал контактировать с "духоподобными" фигурами, причем первые контакты были частью медиумического эксперимента ("индийский проводник", посланный медиумом, действительно пришел за ним! - стр. 52). Наконец он начал попадать в странные на вид земные пейзажи. Записывая свои опыты (что он делал сразу по возвращении в тело), он характеризовал их как относящиеся к трем "местам". "Место 1" - это "здесь-сейчас", обычные условия этого мира. "Место 2" - это "нематериальная среда, по-видимому, огромных размеров и с характеристиками, сходными с характеристиками "астральной плоскости". Это место является естественной средой "второго тела", как Монро называет существо, путешествующее в этом царстве; оно пронизывает физический мир, и в нем царят законы мысли: "как вы думаете, таковы вы и есть, "подобное привлекает подобное", чтобы путешествовать, надо только подумать о месте назначения. Монро посетил различные места этого царства, где он видел, например, в узкой долине группу людей в длинных белых одеждах (стр. 81), ряд людей в форме, которые называли себя "армией на посылках, ждущей приказов" (стр. 82). "Место 3" - это, по-видимому, некая похожая на землю реальность, которая имеет странные анахронические свойства; теософы, вероятно, распознали бы в ней другую, более "твердую" часть "астральной плоскости". Преодолев в основном первоначальный страх при попадании в эти незнакомые области, Монро начал исследовать их и описывать многочисленные встреченные там разумные существа. При некоторых "путешествиях" он встречал умерших друзей, которые иногда помогали ему, но столь же часто не реагировали на его обращение, и давали неясные мистические сообщения, похожие на сообщения медиумов, которые могли просто пожать его протянутую руку или с тем же успехом потянуть его к себе (стр. 89). В некоторых из этих существ он узнавал "препятствующих" - звероподобных существ с похожими на каучуковые телами, которые легко принимают форму собак, летучих мышей или его собственных детей (стр. 137-140), и других, которые глумились над ним, мучили его и просто смеялись, когда он призывал (не по вере, конечно, а в качестве еще одного эксперимента) имя Иисуса Христа (стр. 119). Сам не имея веры, Монро открылся "религиозным" внушениям существ того мира. Ему были даны "пророческие" видения будущих событий, которые иногда действительно происходили так, как он их видел (стр. 145). Однажды, когда на границе состояния выхода из тела ему явился белый луч света, он попросил у него ответа на вопросы об этом царстве. Голос луча ответил ему: "Проси твоего отца поведать тебе великую тайну". В следующий раз Монро соответственно молился: "Отец, руководи мною. Отец, поведай мне великую тайну (стр. 131-132). Из всего этого ясно, что Монро, оставаясь в своих религиозных взглядах "мирским" и агностиком, предал себя в руки существ оккультного царства (которые, конечно, являются бесами). Так же, как д-р Моуди и другие исследователи в этой области, Монро пишет, что "за двенадцать лет периодической деятельности я не нашел свидетельств, подтверждающих библейское понятие о Боге и загробной жизни в месте, называемом небом" (стр. 116). Однако, подобно Сведенборгу, теософам и исследователям вроде д-ра Крукала, он находит в "нематериальной" среде, которую он изучал, "все аспекты, приписываемые нами небу и аду, которые являются лишь частью "Места 2" (стр. 73). В области, по-видимому, наиболее близкой к материальному миру, он встретил черно-серую область, населенную "кусающимися и досаждающими существами". Это, по его мнению, может быть "граница ада" (стр. 120-121), вроде области "Аида", как ее называл д-р Крукал. Однако наиболее показательным является пребывание Монро на "небе". Трижды он бывал в месте "чистого покоя", плавая в теплых мягких облаках, которые прорезывали постоянно меняющиеся цветные лучи; он вибрировал в согласии с музыкой бессловесных хоров; вокруг него там были безымянные существа, пребывавшие в том же состоянии, с которыми он не имел личного контакта. Он чувствовал, что это место является его последним "домом", тосковал потом по нему несколько дней (стр. 123-125). Это "астральное небо", конечно, является основным источником теософского учения о приятности другого мира. Но как далеко от этого воздушного царства Царствие Небесное, которое, несмотря на полноту любви, на осознание человеком своей личности и присутствие Бога, столь чуждо неверующим нашего времени, не желающим знать ничего другого, кроме "нирваны" мягких облаков и цветных лучей! Такое "небо" легко могут дать и падшие духи, но на истинное небо Божие могут вознести только христианский подвиг и Божия благодать. Иногда Монро встречался с "богом" своего "неба". Это, по его словам, может произойти в любой точке "Места 2". Среди повседневной деятельности в любом месте раздается дальний сигнал, похожий на звук фанфар. Все относятся к нему спокойно и прекращают разговаривать или заниматься каким-то делом. Это сигнал того, что "он" (или "они") идет по своему царству. Никто в страхе не падает ниц или на колени. Поза скорее деловая. Это событие, к которому все привыкли, а повиновение важнее всего. Никаких исключений не бывает. По сигналу всякое живое существо ложится... повернув голову набок, чтобы не видеть "его", когда "он" проходит. По-видимому, целью является образовать живой путь, по которому "он" может идти... Когда "он" проходит, нет ни движения, ни даже помысла... "За несколько раз, что я пережил это, - пишет Монро, - я ложился вместе с другими. В это время сама мысль о том, чтобы поступить иначе, невозможна. Пока "он" идет, раздается ревущая музыка и появляется ощущение лучистой непреодолимой живой силы, которая растет над тобой и затухает вдали... Это событие столь же случайное, как и остановка у светофора на перекрестке или ожидание у железнодорожного переезда, когда сигнал указывает на приближение поезда; вы равнодушны, а в то же время чувствуете невысказанное уважение перед мощью, заключенной в проходящем поезде. Это событие так же безлично. Бог ли это? Или Его Сын? Или Его представитель?" (стр. 122-123) Трудно было бы найти во всей оккультной литературе более яркое описание поклонения сатане в его собственном царстве безличных рабов. В другом месте Монро описывает свою собственную связь с князем того царства, куда он проник. Однажды ночью, спустя два года после начала его "выходов из тела", он почувствовал, что купается в таком же свете, который сопровождал начало его экспериментов, и почувствовал присутствие очень мощной разумной, личной силы, которая сделала его бессильным и безвольным. "У меня создалось твердое убеждение, что я связан нерасторжимыми узами преданности с этой разумной силой, всегда был связан, и что я должен здесь на Земле выполнить работу" (стр. 260-261). Спустя несколько недель в другом аналогичном случае встречи с этой невидимой силой или "существом", оно (или они), казалось, вышли и обыскали его ум, а потом, "казалось, они воспарили в небо, и я посылал им вслед свои мольбы" [3]. "Тогда я уверился, - продолжает Монро, - что их мыслительные способности и разум далеко превосходят мое понимание. Это безличный холодный разум, без всяких эмоций любви или сочувствия, которые мы так ценим... Я сел и заплакал, горько зарыдал, как никогда раньше, потому что я знал безоговорочно и без всякой надежды на изменение в будущем, что Бог моего детства, церквей, всемирной религии не был таким, какому мы поклонялись, - что до конца своих дней я буду переживать потерю этой иллюзии". Вряд ли можно вообразить лучшее описание встречи с дьяволом, с которым сталкиваются сейчас многие наши ничего не подозревающие современники, не способные противостоять ему из-за своего отчуждения от истинного христианства. Велика ценность свидетельства Монро о природе и существах "астральной плоскости". Хотя он сам глубоко увяз в этом и фактически продал свою душу падшим духам, он описал свой опыт на нормальном неоккультном языке и с относительно нормальной человеческой точки зрения, что делает эту книгу удивительным предупреждением против экспериментов в этой области. Те, кто знает православное христианское учение о воздушном мире, а также об истинном небе и аде, которые находятся вне этого мира, могут лишь убедиться в реальности падших духов и их царства, а также и в огромной опасности вступления с ними в общение даже посредством, казалось бы, "научного подхода" [4]. Православным христианам нет нужды знать, какая часть этого опыта была реальной, а какая - результатом зрелищ и наваждений, сработанных для Монро падшими духами; обман - это столь значительная сторона воздушного царства, что нет смысла даже пытаться выявить его точные формы. Но нельзя сомневаться в том, что Монро столкнулся с миром падших духов. С "астральной плоскостью" можно также войти в контакт (но не обязательно во "внетелесном" состоянии) посредством определенных лекарств. Недавние эксперименты с введением ЛСД умирающим вызвали у них очень убедительные "предсмертные" состояния, а также "сжатое повторение" всей жизни, видение слепящего света, встречу с умершими людьми и нечеловеческими "духовными существами"; наблюдалась также передача духовных сообщений об истинах "космической религии", перевоплощения и т.д. Д-р Кублер-Росс также участвовала в этих экспериментах [5]. Хорошо известно, что шаманы примитивных племен входят в контакт с воздушным миром падших духов во внетелесном состоянии, и после "посвящения" могут посещать мир духов и общаться с его обитателями [6]. То же самое испытывали и посвященные в мистерии античного языческого мира. В житии св. Киприана и Иустины (2 октября) мы из первых рук имеем свидетельство бывшего колдуна об этом царстве: "На горе Олимпе Киприан научился всем диавольским хитростям: он постиг различные бесовские превращения, научился изменять свойства воздуха... Он видел там бесчисленные полчища бесов с князем тьмы во главе, которому они предстояли; другие бесы ему служили, иные восклицали, восхваляя своего князя, а иные были посылаемы в мир для совращения людей. Там он видел также в мнимых образах языческих богов и богинь, а равно различные призраки и привидения, вызыванию коих он учился в строгом сорокадневном посте... Так он стал волхвователем, чародеем и душегубцем, великим другом и верным рабом адского князя, с коим беседовал лицом к лицу, удостоившись от него великой чести, как о том он сам открыто засвидетельствовал. "Поверьте мне, - говорил он, - что я видел самого князя тьмы... я приветствовал его и говорил с ним и со старейшинами его... И обещал он мне, по исхождении меня из тела, поставить меня князем, а в течение земной жизни во всем помогать мне... Внешний вид его был подобен цветку; голова его была увенчана венцом, сделанным (не в действительности, а призрачно) из золота и блестящих камней, вследствие чего и все пространство то освещалось, - а одежда его была изумительна. Когда же он обращался в ту или в другую сторону, все место то содрогалось; множество злых духов различных степеней покорно стояли у престола его. Ему и я всего себя отдал тогда в услужение, повинуясь всякому его велению". ("The Orthodox Word", 1976, №70, pp. 136-138.) Св. Киприан явно не говорит, что он имел эти опыты вне тела: вполне может быть, что более опытные волхвователи и чернокнижники не имеют нужды покидать тело, чтобы войти в полный контакт с воздушным царством. Даже при описании своих похождений "вне тела" Сведенборг утверждал, что большинство его контактов с духами было, напротив, в теле, но при открытых "дверях восприятия" ("Небо и Ад", чч. 440-442). Характеристики же этого царства и "приключений" в нем остаются одни и те же вне зависимости от того, происходит ли все в теле или вне его. Одним из знаменитых языческих колдунов античного мира (II век), описывающим свое посвящение в мистерии Исиды, дается классический пример внетелесного общения с воздушным царством, который можно использовать для описания современных "внетелесных" и "посмертных" состояний: "Я передам (о моем посвящении) столько, сколько можно передать непосвященным, но только при условии, что ты поверишь этому. Достиг я рубежей смерти, переступил порог Прозерпины и вспять вернулся, пройдя через все стихии; в полночь видел я солнце в сияющем блеске, предстал перед богами подземными и небесными и вблизи поклонился им. Вот, я тебе рассказал, а ты, хотя и выслушал, должен остаться в прежнем неведении" [7]. G.G. Jung? The Interpretation of Nature and the Psyche, Routledge and Kegan Paul, London,1955, p. 128. ^ Journeys out of the Body, Anchor Books, Garden City, N.Y., 1977. ^ Этот опыт очень сходен с тем, что многие пережили в наше время при близких встречах с неопознанными летающими объектами (НЛО). Оккультный опыт встречи с падшими воздушными духами всегда один и тот же, даже если он и выражается через разные образы и символы в зависимости от человеческих ожиданий. (Оккультная сторона встреч с НЛО рассматривается в главе 4 книги иеромонаха Серафима "Православие и религия будущего". - Прим. пер.) ^ Наблюдения Монро, а также многих других экспериментаторов в этой области, свидетельствуют о том, что выходы из тела неизменно сопровождаются сильным половым возбуждением; это только подтверждает тот факт, что эти опыты воздействуют на низмененную сторону человеческой природы и не имеют в себе ничего духовного. ^ (Stanislav Grof and Joan Halifax, "The Human Encounter with Death", E.P. Dutton, New York, 1977.) ^ Cм. M. Eliade, Shamanism, Routledge and Kegan Paul, London, 1961. ^ Апулей. Метаморфозы. М., 1959 г., стр. 311. Прозерпина или Персефона - в греческой и римской мифологии владычица Аида. ^
ASTAROT: VII. Опыты "выхода из тела" в оккультной литературе 6. Выводы относительно "внетелесной области" Все сказанное здесь об опыте пребывания "вне тела" достаточно для того, чтобы представить себе современный "посмертный" опыт в соответствующей перспективе. Подытожим наши результаты: 1. Это в чистом виде просто "внетелесное" состояние, хорошо известное, особенно в оккультной литературе, и случающееся за последние годы со все возрастающей частотой с обычными людьми, не связанными с оккультизмом. Но фактически эти состояния почти ничего не говорят нам о том, что происходит с душой после смерти, кроме того, что она продолжает жить и имеет сознание. 2. Сфера, в которую душа попадает сразу, когда она выходит из тела и начинает терять контакт с тем, что мы знаем как материальную реальность (будь то после смерти или просто при выходе из тела), - это не небо и не ад, а близкая к земле область, которую называют по-разному: "потустороннее" или "плоскость Бардо" ("Тибетская книга мертвых"), "мир духов" (Сведенборг и спириты), "астральная плоскость" (теософия и большинство оккультистов), "Место 2" (Монро), - а на православном языке - поднебесное воздушное пространство, где обитают падшие духи, которые усердно стараются обмануть людей, чтобы привести их к погибели. Это не тот "иной мир", который ожидает человека после смерти, а только лишь невидимая часть этого мира, через которую человек должен пройти, чтобы достичь воистину "иного" мира - небесного или адского. Для тех, кто действительно умер и кого Ангелы уводят из этой земной жизни, это область, где в воздушных мытарствах начинается частный суд, где воздушные духи обнажают свою истинную природу и враждебность к роду человеческому; для всех же остальных - это область обмана со стороны тех же духов. 3. Существа, с которыми сталкиваются в этой области, всегда (или почти всегда) бесы, будь они вызваны с помощью медиумов или оккультными способами, или же встречены во время пребывания "вне тела". Это не Ангелы, ибо Ангелы обитают на небе и лишь проходят эту область как Божие посланники. Это не души умерших, ибо они обитают на небе или в аду и лишь сразу после смерти проходят эту область по пути на суд за содеянное ими в этой жизни. Даже самые опытные в выходах из тела люди не могут долго оставаться в этой области, не подвергая себя опасности навсегда разлучиться со своим телом (умереть), и даже в оккультной литературе редко можно найти описания воздушных встреч таких людей. 4. Нельзя доверять экспериментаторам в этой области и, конечно же их нельзя оценивать "по внешности". Даже твердо укорененные в православном христианском учении легко могут быть обмануты падшими воздушными духами посредством всяких видений, а входящие в эту область, не имея о ней понятия и принимая с доверием ее "откровения", становятся жалкими жертвами падших духов. Можно спросить: "А как же ощущения спокойствия и удовольствия, которые для "внетелесного" состояния представляются почти универсальными? А как же свет, который видят многие? Это тоже обман?" В известном смысле эти состояния могут быть естественными для души, когда она отделяется от тела. В этом падшем мире наши физические тела, - это тела страдания, разрушения и смерти. При отделении от такого тела душа сразу оказывается в более естественном для нее состоянии, более близком к тому, которое предназначено ей Богом, ибо "воскресшее" "духовное" тело, в котором человек будет обитать в Царстве Небесном, имеет больше общего с душой, чем с известным нам земным телом. Даже то тело, с которым вначале был создан Адам, имело природу, отличающуюся от тела Адама после падения, будучи более тонким, не подверженным страданию и не предназначенным к тяжкому труду. В этом смысле спокойствие и приятность при пребывании вне тела можно рассматривать как настоящие, а не ложные. Однако обман тут как тут, как только начинают толковать эти естественные ощущения как нечто "духовное" - как будто бы это "спокойствие" было истинным миром примирения с Богом, а "приятность" - истинным духовным наслаждением небом. Именно так на самом деле многие толкуют свои "внетелесные" и "посмертные" опыты из-за отсутствия подлинного духовного опыта и трезвения. То, что это ошибка, можно видеть из того, что даже самые закоренелые безбожники при "смерти" переживают те же наслаждения. Мы уже встречались с этим в одной из предшествующих глав в случае с индусом, атеистом и самоубийцей. Другим замечательным примером является британский романист, агностик Сомерсет Моэм, который во время краткой "смерти", имевшей место в возрасте 80 лет незадолго до его настоящей смерти, сначала видел все увеличивающийся свет, а "затем испытал самое изысканное чувство освобождения", как он описывал это своими словами (см.: Аллен Спрегет. Дело о бессмертии. Нью-Йорк, 1974). Это ни в коей мере не был духовный опыт, а еще лишь одно естественное переживание в жизни, так и не приведшее Моэма к вере. Поэтому смерть, как чувственное или "естественное" переживание, вполне могла бы показаться приятной. Эту приятность в равной мере могли бы пережить и те, чья совесть чиста перед Богом, и тот, кто вообще не имеет глубокой веры в Бога или вечную жизнь и поэтому не сознает, как сильно за свою жизнь он мог оскорбить Бога. Как хорошо сказал один писатель, "плохую смерть имеют те, кто знает, что есть Бог, и однако живут так, будто бы Его не было" [1] - то есть те, кого мучит их собственная совесть, преодолевающая этим страданием естественную "приятность" физической смерти. Различие же между верующими и неверующими проявляется не в момент самой смерти, а позже, на частном суде. Приятность смерти может быть достаточно реальной, но она не имеет никакой связи с вечной судьбой души, которая вполне может быть обречена на мучения. Тем более это верно в отношении видения света. Это также может быть просто что-то естественное - отражение истинного состояния света, для которого человек был создан. Если дело обстоит именно так, то придавать этому "духовный" смысл, как это неизменно делают духовно неопытные люди, было бы серьезной ошибкой. Православная аскетическая литература полна предупреждений против того, чтобы доверять любым видам света, который может появиться человеку; и когда такой свет начинают принимать за Ангела или даже за Христа, ясно, что человек впал в прелесть, создавая реальность из собственного воображения даже еще до того, как падшие духи начали свои соблазны. Отделенной от тела душе также естественно иметь повышенное чувство реальности и испытывать то, что сейчас называется "экстрасенсорным восприятием". То, что душа после смерти (а часто и непосредственно перед смертью) видит то, чего не видят стоящие рядом, знает, когда кто-то умирает на расстоянии, и т.д. - это очевидный факт, известный как по православной литературе, так и по современным научным исследованиям. Отражение этого можно видеть в том опыте, который д-р Моуди называет "видением знания", когда душа как бы имеет "просвещение" и видит перед собой "все знание" ("Размышления о жизни после жизни", стр. 9-14). Св. Бонифаций следующим образом описывает пережитое монахом из Уэнлока сразу после смерти: "Он чувствовал себя как человек видящий и бодрствующий, как будто глаза его были завешены плотным покрывалом, а затем внезапно оно было снято, и обнаружилось все, что раньше было невидимо, закрыто, неизвестно. Когда в его случае занавес плоти был отброшен, вся вселенная предстала перед его взглядом, так что он видел сразу все края света, и все моря, и всех людей" (Эмертон, "Письма св. Бонифация", стр. 25). Некоторые души, по-видимому, от природы чувствительны к подобным состояниям, даже еще находясь в теле. Св. Григорий Великий отмечает, что "иногда самые души по своей тонкости нечто провидят, в отличие от тех, кто прозревает будущее чрез Божие Откровение" (Беседы, IV, 26, стр. 30). Но подобные "медиумы" неизбежно впадают в прелесть, когда начинают интерпретировать и развивать этот талант, который может быть правильно использован только людьми большой святости и конечно, православной веры. Хорошим примером подобного ошибочного "экстрасенсорного восприятия" является американский медиум Эдгар Кейс. Однажды он обнаружил, что у него есть способность ставить точный медицинский диагноз в состоянии транса; потом он стал доверять всем сообщениям, получаемым в этом состоянии, а кончил тем, что стал выдавать себя за пророка (иногда с ним случались эффектные провалы, как было с несостоявшимся катаклизмом, обещанным западному побережью в 1969 г.), предлагая астрологические толкования и прослеживая "прошлые жизни" людей в Атлантиде, древнем Египте и других местах. Естественные переживания души, когда она отделена от тела - будь то переживания мира и приятности, света или " экстрасенсорного восприятия " - являются поэтому всего лишь следствием ее повышенной восприимчивости, но дают (мы вновь должны это сказать) очень мало положительной информации о состоянии души после смерти и слишком часто приводят к произвольным толкованиям иного мира, а также к прямому общению с падшими духами, к чьему царству все это и относится. Подобные переживания относятся целиком к "астральному" миру и сами по себе не имеют ничего духовного или небесного; даже когда сам опыт реален, нельзя доверять его толкованиям. 5. По самой природе вещей, одним лишь опытом нельзя приобрести истинного знания воздушного царства духов и его проявлений. Претензии оккультизма всех мастей на то, что его знания действительно верны, потому что они основаны на "опыте", как раз и есть роковой порок оккультного "знания". Наоборот, опыт, полученный в этой среде, именно потому, что он получен в воздушной среде и часто вызывается бесами, конечная цель которых - соблазнить и погубить людские души, по самой своей природе связан с обманом, не говоря уже о том, что будучи чужим в этой сфере, человек никогда не сможет полностью там ориентироваться и быть уверенным в его реальности, как он уверен в реальности материального мира. Конечно, право буддистское учение (изложенное в "Тибетской книге мертвых"), когда оно говорит об иллюзорной природе явлений "плоскости Бардо", но оно ошибается, когда на основе одного лишь опыта заключает отсюда, что за этими явлениями вообще не стоит никакой объективной реальности. Подлинную же реальность этого невидимого мира нельзя познать, если она не будет раскрыта источником, стоящим вне и выше ее. Поэтому по тем же причинам современный подход к этой сфере с помощью личных (или "научных") экспериментов неизбежно должен привести к неправильным, ложным выводам. Почти все современные исследователи принимают оккультное учение об этой сфере или, по крайней мере, весьма сочувствуют ему по той лишь причине, что оно основано на опыте, который является также основой науки. Но "опыт" в материальном мире и "опыт" в воздушном царстве - это совершенно разные вещи. Сырой материал, с которым экспериментируют и который изучают, в одном случае морально нейтрален и может быть объективно изучен и проверен другими. Но в другом случае "сырой материал" скрыт, его трудно уловить и часто он имеет свою волю, - волю обманывать наблюдателя. Поэтому-то работы серьезных исследователей, вроде д-ра Моуди, Крукала, Осиса и Харалдсона, Кублер-Росс, в конце концов, почти всегда служат цели распространения оккультных идей, которые "естественно" получить из исследования оккультного воздушного царства. Только лишь вооружившись мыслью (ставшей ныне редкой) о том, что есть явленная истина, которая выше всякого опыта, можно осветить это оккультное царство, познать его истинную природу и провести различие между этим нижним царством и высшим Небесным Царством. *** Эту длинную главу потребовалось посвятить "внетелесным" состояниям, чтобы как можно точнее определить природу того, что переживают многие обычные люди, а не только медиумы и оккультисты. (В заключение этой книги мы попытаемся объяснить, почему подобные состояния стали сейчас столь распространенными.) Вполне ясно, что эти состояния реальны и их нельзя отбросить как галлюцинации. Но столь же ясно, что это опыт не духовный, а попытки исследовавших интерпретировать его как "духовный опыт", вскрывающий подлинную природу загробной жизни и конечное состояние души, только служат увеличению духовной неразберихи у современного человека и показывают, как далеки они от истинного духовного знания и опыта. Чтобы лучше это увидеть, мы сейчас обратимся к исследованию нескольких случаев подлинного опыта иного мира, - вечного мира неба, открывающегося человеку по Божией воле и совершенно не похожего на то воздушное царство, которое мы здесь изучали и которое является частью этого мира, который будет иметь конец. Д. Уинтер. "Грядущее: что бывает после смерти?", Harold Shaw Publishers, Wheaton, Ill., 1977, стр. 90. ^
ASTAROT: Эти темы для всех чтобы человек знал что есть что,чтобы делал выбор.Я думаю модеры поймут мя и сохранят мои старания.Я сам во все верю но верю и в протеричивую природу человека? Интересно обсудить все это с вами друзья?
ASTAROT: ASTAROT пишет: Наблюдения Монро, а также многих других экспериментаторов в этой области, свидетельствуют о том, что выходы из тела неизменно сопровождаются сильным половым возбуждением; это только подтверждает тот факт, что эти опыты воздействуют на низмененную сторону человеческой природы и не имеют в себе ничего духовного. ^ Я лично такого не замечал- про половое влечение,при реальном выходе его нет,вроде?
ASTAROT: Спилберг слухай ты берушами пользуешся от шума при выходах,если да то не мешают ли они для расслабления при прямых техниках выхода?
Стивен Спилберг: ASTAROT пишет: Спилберг слухай ты берушами пользуешся от шума при выходах,если да то не мешают ли они для расслабления при прямых техниках выхода? Кстати. Я когда у тебя в теме про беруши прочитал, увидел себя, мне аж смешно стало!!!! А тут ты мне про них пишешь... Я В НИХ УЖЕ ЛЕТ 5 СПЛЮ!!!! ХА!ХА!ХА!ХА! Глухо как в танке!!! Я и днём в них хожу дома!!! Не снимаю. В компьютере с ними люблю сидеть, на машине далеко если еду-шумоизоляция прекрасная!! Я даже дома в них с людьми разговариваю - на меня орут-СНИМИ БЕРУШИ!!! Телевизор в них смотрю.... Помогает для концентрации мысли днём и для медитации перед сном. ..................: Мне очень нравиться!!! ...я и сейчас в них....!!!!....
полная версия страницы